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大甲媽祖八天七夜進香活動，是全國三大宗教活動之一，將於明天凌晨起駕，台中縣文化局特結合各級學校與社團，舉行一系列的「媽祖文化節」活動，將傳統的宗教盛會，與文化、教育及地方產業相結合，今年全國首創的教師研習團，有二十位國中小學的教師所組成的一之進香團，詳實的記錄媽祖進香的點滴，以實際行動來記載台灣本土廟會文化。

大甲鎮瀾宮媽祖進香，每年均吸引數以百萬計的香客前往參訪，農曆三月的遶境進香活動，民眾更是萬人空巷夾道參拜祈福，去年台中縣政府配合觀光活動，造成整個大甲鎮水洩不通，參觀的外國使節亦對具有強大活動力的民間信仰活動，嘆為觀止，文化局今年成立後，不以形式的活動來錦上添花，將重點放在媽祖信仰的源流追溯、導覽、保存。

從大陸到台灣，從海上女神道島嶼女神，百餘年來，媽祖發揮巨大的凝聚力，指引這塊土地上信徒的心靈；台灣媽祖的信仰史，記載先民渡海來台拓荒的血淚史，從大甲鎮瀾宮八天七夜、通宵白沙屯拱天宮九天八夜的遶境進香活動，展現台灣民間信仰的蓬勃朝氣。

新港文化協進會執行長雷鎮天說，「有海水的地方就有中國人，有中ˇ國人的地方就有媽祖廟。」媽祖事蹟與傳說，在宋朝以深植中國東南沿海的人心，每年農曆三月中部迎媽祖「北天燈、南蜂炮」，同列台灣獨特文化特色，又以大甲媽祖八天七夜的遶境進香活動，最受國內外所注目。

根據內政部的統計，台灣媽祖的進香儀式活動高達八百七十餘座，全世界有五千多座，信徒多達兩億餘人，台灣媽祖的進香儀式活動，演變迄今呈現多樣且繁複的面貌。早期的進香型態和「割火」儀式較為簡樸，進香媽祖是由值年的爐主負責，爐主須親自恭請媽祖道目的地，後來演變由轎夫扛抬進香媽祖的神轎，盛載香火的香爐，即改由挑夫負責，後來即成為大轎班、香擔組，元進香爐主制，經過演變成為目前財團法人董監事委員會的組織。大甲媽祖進香隊從早期的數百人，歷經近百年的發展與發揚後，目前高達數十萬人，並發展出各種不同的團體，從早期的坐轎子、三輪車、火車，到目前的遊覽車、客運車等。

全台徒步進香除大甲媽祖往新港奉天宮外，還有白沙屯媽往北港朝天宮，如果鎮瀾宮的進香隊伍是支軍容壯盛的部隊，那白沙屯媽進香行經的路線不定、行止飄忽，有如活力十足的游擊部隊，白沙屯媽祖進香活動，除起駕、出發到朝天宮進火、回鑾以卜杯排定外，媽祖神轎行經路線不定，充滿未知數，對隨行香客深具挑戰與魅力，隨其陣容不如大甲媽壯盛，但進香歷史與行程、路程都較大甲媽來得久遠。

(a) 試根據上方關於大甲媽祖進香的活動報導擬定一個跟社會發展有關的研究題目，並簡要說明其問題意識。(10%)

(b) 在眾多的社會研究方法中，試舉一個(或多個)適合研究該題目的方法，並說明其特點與適切性。(20%)

(d) 在這個研究裡，有哪些主要的研究對象？研究者應該跟被研究者保持怎樣的關係？(20%)

2. 量性研究與質性研究是否有截然不同的方法論？在同一研究中是否不能併用？試從量/質性研究的認識論基礎來討論。(30%)

系所別	考試科目
社會發展研究所	社會研究方法論